CZY JEZUS JEST BOGIEM, PONIEWAŻ NAZYWA SIĘ GO „IMMANUELEM”?

(Czy nazywanie Jezusa „Immanuelem” oznacza, że ​​jest Bogiem?) – Servet ewangelik

Mateusz pisze, że narodziny Jezusa wypełniły proroctwo z Izajasza 7:14. Cytuje ten fragment i wyjaśnia go w następujący sposób: „Oto Dziewica pocznie i porodzi syna, i nadadzą mu imię Immanuel , to znaczy Bóg z nami” (Mt 1,23). Ponieważ Jezus narodził się z dziewicy, Izajasz 7:14 i Mateusz 1:23 zawsze cieszyły się szczególną uwagą w historii Kościoła. Głównym powodem jest to, że hebrajskie słowo almah użyte przez Izajasza wywołało wśród uczonych wielką debatę na temat tego, czy oznacza ono „dziewicę”, czy „młodą kobietę”. Jeśli „młoda kobieta” jest właściwym znaczeniem, to wydaje się, że Izajasz nie przepowiedział, że Maria, matka Jezusa, zajdzie w ciążę w sposób nadprzyrodzony i że Jezus narodzi się z dziewicy.

Pomijając kwestię znaczenia almah , chrześcijaństwo musi zadać sobie następujące pytanie: Jak Mateusz rozumiał przypisanie słowa „Immanuel” dziecku Izajasza? Niezależnie od tego, czy Izajasz miał na myśli Mesjasza przez dziecko – temat, który był również szeroko dyskutowany wśród szczególnie krytycznych uczonych – Mateusz wyraźnie rozumiał to w ten sposób. Używa słowa „Immanuel” jako tytułu, a nie jako własnego imienia Jezusa. Właśnie bowiem przekazał, że anioł poinstruował Józefa: „ Nadasz mu imię Jezus ” (w. 21).

To słowo „Immanuel” jest połączeniem dwóch hebrajskich słów: Immanu i el . Ponieważ el jest skróconą formą hebrajskiego słowa oznaczającego „BÓG” (hebr. elohim ), niektórzy tradycjonalistyczni trynitarze twierdzą, że nadanie tytułu „Immanuel” skutecznie identyfikuje Jezusa jako BOGA. Ale jest odwrotnie. Połączenie tych dwóch słów oznacza dokładnie to, co mówi Mateusz: „BÓG z nami!” To znaczy, kiedy Jezus nazywany jest „Immanuelem”, oznacza to, że BÓG jest obecny w swoim ludzie poprzez Swojego Posłańca/Przedstawiciela . Zapowiada to, co ktoś później wykrzyknął, gdy Jezus wskrzesił zmarłego syna wdowy: „Bóg nawiedził swój lud” (Łk 7,16). Żydowski teolog Geza Vermes słusznie wyjaśnia: „Żydzi zrozumieli, że imię Emmanuel („BÓG jest z nami”) nie oznaczało wcielenia BOGA w ludzkiej postaci, ale obietnicę boskiej pomocy dla narodu żydowskiego”.

To samo głosił apostoł Piotr w pierwszą Pięćdziesiątnicę ery chrześcijańskiej, kiedy powiedział: „Jezus Nazarejczyk, mąż, którego Bóg ukazał wam przez cuda i znaki, które Bóg wam ukazał przez niego w środku uczyniliście, jak sami wiecie” (Dz 2,22). Później Piotr ponownie powiedział coś podobnego, a mianowicie, że „Jezus przeszedł, czyniąc dobrze i uzdrawiając wszystkich” , ponieważ „Bóg był z nim” przez namaszczenie „mocą i Duchem Świętym” (Dz 10,38). Niektórzy trynitarze popierają swoje przekonanie, że „Immanuel” w Ewangelii Mateusza 1:23 oznacza, że ​​Jezus jest Bogiem, łącząc Izajasza 7:14 z wyraźnie mesjańskim stwierdzeniem w Izajasza 9:5. Hebrajski tytuł el gibbor , który zwykle tłumaczy się jako „silny BÓG”, odnosi się tutaj do Mesjasza. To el gibbor z Izajasza 9:5 powinno być właściwie przetłumaczone jako „silny wojownik” lub coś w tym rodzaju.

Kiedy Jezus nazywany jest „Immanuelem”, imię to ma podobne znaczenie do imion innych wierzących Starego Testamentu. Na przykład imiona Izrael, Eliasz, Elizeusz, Daniel, Michał, Ezechiel i Joel zawierają el , oznaczające „BÓG”; ale rodzice, którzy nadawali swoim dzieciom imiona, nie robili tego z zamiarem uznania, że ​​ich dziecko jest BOGIEM. To samo dotyczy imion hebrajskich zawierających skróconą formę słowa Jahwe.

Wiele autorytetów trynitarnych, które kiedyś obszernie pisały, że Jezus jest Bogiem, obecnie przyznaje, że w Ewangelii Mateusza 1:23 nie jest on utożsamiany z Nim. Murray Harris wyjaśnia na przykład: „Ewangelia Mateusza 1:23 nie mówi: ‚Ten, który jest «Bogiem», jest teraz z nami w ciele”, ale raczej: „Bóg działa w naszym imieniu w osobie Jezusa”. AW Wainwright zwraca uwagę, że to wyjaśnienie Mateusza można rozumieć dwojako. 1. „BÓG z nami” oznacza, że ​​Jezus jest BOGIEM; lub 2. „BÓG jest z nami” nie oznacza nic innego, jak tylko to, że BÓG w tajemniczy sposób żyje w Jezusie. Wainwright podsumowuje: „Ze względu na swoją dwuznaczność fragment ten nie może służyć jako dowód na to, że Jezusa nazywano tutaj BOGIEM”.

Fakt, że BÓG był z/z Jezusem, bardzo dobrze pasuje do zakończenia Ewangelii Mateusza. Tutaj zmartwychwstały Jezus mówi do swoich uczniów: „A oto Ja jestem z wami przez wszystkie dni, aż do skończenia wieków” (Mt 28,20). Tak jak Jezus jest ze swoimi uczniami i to nie czyni ich Jezusem, tak też „BÓG z Jezusem” nie czyni Jezusa BOGIEM.

BÓG był z Jezusem, ponieważ ON był w Jezusie. Według apostoła Jana jest to jedna z największych prawd, których nauczał Jezus. Gdy na przykład wyjaśniał swoim rozmówcom: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy” (J 10,30), ci sprzeciwiali się i oskarżali go o bluźnierstwo. Powiedzieli: „Ty, który jesteś człowiekiem, uczyń siebie BOGIEM” (w. 33). Jezus jednak odrzucił to oskarżenie i oświadczył: „Powiedziałem: Jestem Synem Bożym” (w. 36). Czyniąc to wyraźnie odróżnił BOGA od Syna Bożego. Później apostolscy ojcowie kościoła zatarli to wyraźne rozróżnienie. Następnie Jezus wyjaśnił, co miał na myśli, mówiąc: „Ja i Ojciec jedno jesteśmy”. Powiedział: „Ojciec jest we mnie, a ja jestem w Ojcu!” (w. 38). Teolodzy mówią o „wzajemnym zamieszkiwaniu”. Jest to tajemnicza jedność istniejąca pomiędzy Ojcem i Synem.

Według Jana Jezus wyjaśnił tę koncepcję jeszcze raz, rozmawiając z Filipem i Tomaszem. Czytamy, że powiedział im o swoim BOGU i Ojcu: „Odtąd znacie GO i widzieliście GO. Filip mu mówi: «Panie, pokaż nam Ojca, a wystarczy nam». Jezus mu odpowiedział: Tak długo jestem z tobą, a nie poznałeś mnie, Filipie? Kto Mnie widział, widział Ojca. A jak mówisz: Pokaż nam Ojca? Czy nie wierzycie, że Ja jestem w Ojcu, a Ojciec we Mnie? […]Wierzcie Mi, że Ja jestem w Ojcu, a Ojciec jest we Mnie ” (Jan 14,7-11).

Apostoł Paweł nauczał tego samego odnośnie BOGA Ojca i Jezusa Chrystusa. Pisze: „ że BÓG w Chrystusie świat ze sobą pojednał ” (2 Kor. 5:19). A w innym liście, odnosząc się do Jezusa, napisał, że „ Bóg chciał w nim zamieszkać z całą swoją pełnością ” (Kol 1,19); Paweł powtórzył to jeszcze raz i powiedział: „Bo tylko w nim mieszka cała pełnia Boża” (Kol 2,9).

Podsumowując, możemy powiedzieć: Jeśli Jezusa nazywa się Immanuelem, nie oznacza to, że jest BOGIEM.

Ten artykuł jest autorstwa Kermita Zarleya (Serweta Ewangelickiego). Na jego stronie internetowej –servtustheevangelical.com – można przeczytać 50 takich artykułów w języku angielskim. Stanowią one streszczenie jego starannie opracowanej, dogłębnej biblijnie, 600-stronicowej książki zatytułowanej: Restytucja Jezusa Chrystusa (2008)