CZY JEZUS JEST BOGIEM W DZIEJACH APOSTOLSKICH 20:28?

(Czy Jezus jest Bogiem w Dziejach Apostolskich 20,28?) Serveta ewangelikalnego

Ojcowie Kościoła bardzo często cytowali Dzieje Apostolskie 20:28 jako ważny tekst Nowego Testamentu na poparcie swojej wiary, że Jezus jest BOGIEM. Niektórzy tradycjonalistyczni chrześcijanie nadal to robią; lecz w dzisiejszych czasach ich duchowi nauczyciele nie odwołują się już do tego fragmentu jako wsparcia dla boskości Chrystusa.

Łukasz podaje, że apostoł Paweł udał się do Jerozolimy, odwiedzając po drodze starszych kościoła w Efezie. Do nich powiedział: „Uważajcie więc na siebie i na całe stado, w którym Duch Święty ustanowił was biskupami, abyście paśli Kościół Boży, który On nabył własną krwią” (Dz 20, 28 – Luth 1984) . ).

Z wersetu tego wynikają trzy problemy dotyczące tożsamości Jezusa. Dwa dotyczą kwestii poprawności tekstu greckiego, a trzeci dotyczy problemu gramatycznego. Pierwszy istotny problem występujący w Dziejach Apostolskich 20:28 wiąże się z faktem, że dostępne rękopisy greckie (MSS) nie są zgodne co do określonego słowa, przez co werset ten staje się przedmiotem krytyki tekstu. Pytanie brzmi, czy tekst grecki powinien zawierać słowo theou (gr. „BÓG”), czy słowo kuriou (gr. „Pan”). Jak pokazuje poniższy przegląd, nasze tłumaczenia wyraźnie faworyzują słowo theou :

• Kościół BOŻY (AV, RVmg, RSV, NASB, TEV, JB, NEBmg, NIV, ESV; tłumaczenia niemieckie: Luth 84; Elberf. (z przypisem); HfA; Schlachter 2000; NGÜ; Einh.; NeÜ; Zürcher )

• Kościół Pański (RV, RSVmg, NASBmg, NEB, NIVmg; tłumaczenia na język niemiecki: ilość)

Dowody z rękopisów, a także ze świadków zewnętrznych, czyli cytaty tego wersetu w pismach patrystycznych, są w tej kwestii równo podzielone, jak pokazuje poniższa lista:

• ten ekklesia tou theou (Kodeks Watykański, Kodeks Synajski, także w Wulgacie)

• dziesięć ekklesian tou kuriou (Kodeks Aleksandryjski, Kodeks Bezae, także w niektórych innych przekładach).

Ogólnie rzecz biorąc, krytyka tekstu wydaje się różnić co do tego, które z dwóch dobrze udokumentowanych odczytań rękopisu należy uważać za oryginał. Komisja ds. Greckiego Nowego Testamentu opublikowana przez UBS (Światową Federację Towarzystw Biblijnych) (a także wielu innych uczonych) z wahaniem zdecydowała, że ​​prawidłowo odczytałeś Dzieje Apostolskie 20:28. Przyznali jednak tej decyzji jedynie literę „C”, wskazując, że mają „poważne wątpliwości”.

W większości dyskusji na temat tego, czy oryginalnym słowem zawartym w Dziejach Apostolskich 20:28 jest ty , czy kuriou , krytycy tekstu zadają sobie pytanie, dlaczego kopiści mogli zamienić „ty” na „kuriou ” i odwrotnie. Dyskusja krytyczna nad tekstem dotyczy w rzeczywistości tych powodów. Jest całkiem możliwe , że skryba zmienił oryginalny tekst i zastąpił go kuriou , ponieważ uznał go za zbyt zagmatwany. Bo oczywiście sam BÓG nie ma ciała fizycznego składającego się z ciała i „krwi”, podczas gdy „Pan” Jezus je miał. Z drugiej strony jest możliwe, choć mniej prawdopodobne, że skryba postąpił odwrotnie i zastąpił cię kuriou , aby przeciwstawić się herezji znanej jako „patripasjanizm” .

Ważnym elementem dowodów wewnętrznych potwierdza pogląd, że „BÓG” to prawidłowe odczytanie Dziejów Apostolskich 20:28. Wyrażenie „Kościół Boży” pojawia się bowiem w listach Pawła jedenaście razy, podczas gdy w Nowym Testamencie „Kościół Pański” nie występuje nigdzie. Drugim merytorycznym problemem w Dziejach Apostolskich 20:28 jest pytanie, czy słowo idiou („własny”) należy traktować w tekście greckim jako przymiotnik czy rzeczownik. Pozostaje więc pytanie, czy poprawny tekst brzmi: tou idiou haimatos (jego własna krew) czy tou haimatos tou idiou (jego własna krew; niektórzy tłumaczą to również jako „jego własna krew”). To pierwsze czytanie samo w sobie prowadzi do nazwania Jezusa „BOGIEM” i rzeczywiście zwykle znajduje się ono w rękopisach (MSS), w których jesteś spisany.

Komisja UBS uznała także tou haimatos tou idiou („Jego własna krew”) za tekst poprawny i przyznała mu ocenę B, co oznacza, że ​​ma co do niego „pewne wątpliwości”. Dlatego ten wariant tekstu UBS w Dziejach Apostolskich 20:28 jest tłumaczony w następujący sposób: „Kościół BOŻY, który nabył przez krew swoją (Syna)”. Oczywiście Jezus nie nazywa tego tłumaczenia „BOGIEM”.

Jeśli masz rację w Dziejach Apostolskich 20:28, to istnieją dwa podstawowe sposoby przetłumaczenia tego wersetu i trzy sposoby jego zrozumienia, które teraz pokrótce przytoczę (z dodatkowymi komentarzami):

1. „Aby paść Kościół Boży, który On nabył własną krwią.” Tłumaczenie to sugeruje, że słowo „BÓG” odnosi się do Jezusa, ponieważ Ojciec nie ma w Nim krwi. Trynitarz AW Wainwright przyznaje: „Trudno sobie wyobrazić, że boskość Chrystusa mogła być głoszona w tak prymitywnej i wprowadzającej w błąd formie”. ." " używać. Jednak to tłumaczenie można również rozumieć w ten sposób, że BÓG Ojciec nabył Kościół przez krew Jezusa i że ta krew należy zarówno do BOGA Ojca, jak i Jezusa Chrystusa (por. Jana 17, 10).

2. „Aby karmić Kościół BOŻY, który ON nabył krwią Swojego (Syna). To czytanie greckiego Nowego Testamentu opracowanego przez USB wyjaśnia, że ​​„BÓG” odnosi się do Ojca, ta „krew” należy do Jezusa i że „jego własny” oznacza własnego Syna Ojca, czyli Jezusa Chrystusa. Takie odczytanie, preferowane obecnie przez znaczną większość biblistów, nie nazywa Jezusa „BOGIEM”. Raczej oświetla intymną więź pomiędzy Ojcem i Jego Synem. Znaczenie tego tłumaczenia streszcza nowa pieśń śpiewana Jezusowi w niebie: „Zostałeś zabity i przez swoją krew nabyłeś dla BOGA ludzi z każdego pokolenia i języka, i ludu, i narodu” (Obj. 5:9).) .

Zdecydowana większość interpretatorów Biblii w ostatnich dziesięcioleciach postrzegała Dzieje Apostolskie 20:28 jako tekst, który nie identyfikuje Jezusa jako BOGA. Nawet większość dzisiejszych rygorystycznych interpretatorów trynitarnych, szczególnie ci, którzy wielokrotnie pisali, że Jezus jest identyfikowany w Nowym Testamencie jako BÓG, doszła do wniosku, że w Dziejach Apostolskich 20:28 nie jest to powiedziane. Na przykład Raymond E. Brown, wybitny katolicki badacz Nowego Testamentu drugiej połowy XX wieku, stwierdza: „Nie jesteśmy pewni, czy w tym wersecie Jezus jest nazywany «BOGIEM»”. Murray Harris uważa to za „mało prawdopodobne, choć nie niemożliwe”. AW Wainwright przyznaje, że „tego wersetu nie można przytoczyć jako przekonującego dowodu na to, że Jezusa nazywano Bogiem w czasach Nowego Testamentu.

Ten artykuł jest autorstwa Kermita Zarleya (Serweta Ewangelickiego). Na jego stronie internetowej –servtustheevangelical.com – można przeczytać 50 takich artykułów w języku angielskim. Stanowią one streszczenie jego starannie opracowanej, dogłębnej biblijnie, 600-stronicowej książki zatytułowanej: Restytucja Jezusa Chrystusa (2008)