CZY JEZUS JEST BOGIEM W LIŚCIE DO RZYMIAN 9:5?

(Czy Jezus jest Bogiem w Liście do Rzymian 9,5?) przez Serveta ewangelikalnego

Teolodzy trynitarni często cytują Rzymian 9:5 jako jeden z ważnych tekstów Nowego Testamentu, który nazywa Jezusa „BOGIEM”. Jednak to odniesienie jest kontrowersyjne, ponieważ ten fragment greckiego tekstu koine zawiera problem gramatyczny. FC Burkitt twierdzi, że „interpunkcja tego wersetu była najprawdopodobniej omawiana częściej niż interpunkcja jakiegokolwiek innego zdania w literaturze”. W Revised Standard Version (RSV) List do Rzymian 9:5 został przetłumaczony w następujący sposób: „ Z nich są ojcowie, a z ich rodu według ciała jest Chrystus”. BÓG, który jest ponad wszystko, niech będzie pochwalony na wieki. Amen. „To wydanie Biblii wyróżnia Chrystusa i Boga jako dwie różne osoby; Mówi się tu także o „poglądzie dwuosobowym”, zgodnie z którym Chrystus nie jest w tym wersecie nazywany „BOGIEM”. Jednak w New Revised Standard Version (NRSV) czytamy: „ Do nich należą ojcowie i od nich według ciała pochodzi Mesjasz, który jest ponad wszystko, BÓG, błogosławiony na wieki wieków. Amen. W tym wydaniu Biblii przedstawiono nam „pogląd jednej osoby”, w którym Mesjasz Jezus nazywany jest „BOGIEM”.

Problem występuje w języku greckim. Kiedy Paweł pisał swój list w I wieku n.e., w ówczesnej grece nie było interpunkcji ani przerw między literami. Wszystko było napisane wielkimi literami. W języku technicznym ta forma pisemna nazywa się pismem uncjalnym. Aż do III i IV wieku znaki interpunkcyjne, spacje oraz małe i wielkie litery nie były jeszcze zintegrowane z pismem greckim. Znawcy gramatyki Nowego Testamentu przyznają zatem, że poprawne tłumaczenie tej części zdania nie może opierać się na gramatyce greckiej, która wówczas jeszcze nie istniała.

Pytanie, jak interpunkować grecki tekst w Liście do Rzymian 9:5b i przetłumaczyć go na nasz język, mogłoby wyglądać mniej więcej tak: Czy niepunktowany starszy tekst grecki nie powinien następować po słowie sarka (mięso) zgodnie z późniejszą interpunkcyjną greką średnikiem? czy też należy wstawić kropkę? Jeśli to prawda, to później zaczyna się niezależne, nowe zdanie – chwała BOGU Ojcu; To zdanie nie nazywa Chrystusa „BOGIEM”. Ponieważ Rzymian 9:5b wspomina zarówno BOGA, jak i Chrystusa – BÓG jest przypuszczalnie Ojcem – ten wariant tłumaczenia nazywany jest „poglądem dwóch osób”. Jeśli jednak po sarka zostanie wstawiony inny znak interpunkcyjny, na przykład przecinek, lub jeśli w tym zdaniu znak zostanie umieszczony w zupełnie innym miejscu, wówczas werset ten będzie miał na uwadze Chrystusa. W tym przypadku staje się uwielbieniem Chrystusa i dlatego nazywa Go „BOGIEM”. Ten wariant to „widok jednej osoby”. Drobną kwestią dotyczącą Rzymian 9:5b jest to, czy przypisanie zwykle tłumaczone jako „który jest ponad wszystko” powinno odnosić się do „Chrystusa” czy „BOGA”.

Powody, dla których teolodzy preferują pogląd jednoosobowy, są następujące:

1. Prawie wszyscy ojcowie kościoła byli zdania, że ​​Rzymian 9:5b nazywa Chrystusa „BOGIEM”.
2. Chwała BOGU byłaby niewłaściwa w Liście do Rzymian 9:5b, biorąc pod uwagę smutek i ból, który Paweł wyraził wcześniej w wersetach 1-3.

3. Nie jest tu użyty zwyczajowy porządek słów w doksologiach Starego Testamentu, odnoszący się do BOGA Ojca, w którym słowo „uświęcony” poprzedza „PAN/BÓG”.

4. W innych doksologiach Pawłowych słowo „BÓG” nigdy nie pojawia się jako pierwsze.

5. Doksologie pawłowe nigdy nie są asyndetyczne (nie połączone spójnikiem), jak tutaj, co byłoby zatem nienaturalne i tłumaczenie imiesłowu ho on („który jest”) byłoby zbyteczne.

Powody, dla których inni teolodzy preferują pogląd dwuosobowy, są następujące:

1. Paweł, były faryzeusz, nie mógł nazwać Chrystusa „BOGIEM”, ponieważ ścisły monoteizm nadal pozostawał dominującą cechą jego teologii.

2. Paweł nie mógł nazwać Jezusa Chrystusa „BOGIEM”, ponieważ w tym liście, podobnie jak we wszystkich innych listach Nowego Testamentu, rozróżniał BOGA od Jezusa Chrystusa.

3. Paweł w żadnym ze swoich dziesięciu listów nie nazwał Chrystusa bezpośrednio „BOGIEM”. Ale w odniesieniu do swojego ojca użył słowa theos (BÓG) ponad 500 razy.

4. Paweł nigdy nie nazwałby Chrystusa „BOGIEM” bez wyjaśnienia. Tym bardziej nie zrobiłby tego w tym krótkim zdaniu, którym rozpoczyna traktat na zupełnie inny temat, konkretnie o Izraelu.

5. Sześć z siedmiu innych pochwał w listach Pawła jest wyraźnie i jednoznacznie kierowanych do BOGA Ojca, co sugeruje to samo w Rz 9,5b.

6. Paweł nigdy nie użył greckiego terminu epi panton („przede wszystkim”) ani pochodzącego od niego słowa pantokrator („wszechmocny”) w odniesieniu do Chrystusa; ani też żaden inny autor Nowego Testamentu tego nie zrobił. Byłoby to sprzeczne z jego stwierdzeniem, że Chrystus jest podporządkowany BOGU (1 Kor. 3:23; 11:3; Efez. 4:6).

7. Używanie słów „BÓG ponad wszystko” prowadzi nas do innych starotestamentowych paraleli, takich jak te w Psalmie 104:19-20 i 1 Kronik 29:11-12, które sugerują tutaj chwałę BOGA.

8. Paweł nigdy nie użył greckiego słowa eulogetos („chwalony”) w odniesieniu do Chrystusa, ani też żaden inny pisarz Nowego Testamentu. We wszystkich pozostałych siedmiu przypadkach Nowego Testamentu odnosi się to do BOGA Ojca.

9. W innym miejscu Paweł pisze, że BÓG jest „jedynym władcą” (1 Tm 6,15), co nie pasuje do tego, że Chrystus jest „ponad wszystkim”.

10. Chrystus wymieniony na liście ośmiu przywilejów nadanych przez BOGA Izraelowi nie pasuje do opisu posiadania specjalnego przywileju „BOGA nad wszystkimi”.

Większość greckiej Komisji Nowego Testamentu Zjednoczonych Towarzystw Biblijnych nie uważa żadnego z powyższych powodów poglądu Jednej Osoby za „istotny” i uważa za „wręcz niemożliwe”, aby Paweł nazwał Chrystusa „błogosławionym BOGIEM na wieki wieków”.

Z tego, co zostało powiedziane, można wyciągnąć wniosek, że Rzymian 9:5b nie jest jasny, ponieważ najstarsze, a zatem najbardziej wiarygodne greckie rękopisy Nowego Testamentu pisane były wyłącznie wielkimi literami i bez znaków interpunkcyjnych. Jasne stwierdzenia, które Paweł poczynił w innych miejscach na ten sam temat, np. w 1 Kor. 8:6 i Efezjan 4:5-6, powinny wskazywać, co miał na myśli w Liście do Rzymian 9:5b. Ponadto wielokrotnie opowiadał się za ścisłym monoteizmem i odróżniał Chrystusa od Boga. Podporządkował Chrystusa BOGU i utożsamił Boga z Ojcem, co wskazuje, że nie miał zamiaru nazywać Chrystusa „BOGIEM” tutaj w Liście do Rzymian 9:5b. Niezależnie od tego, ten gramatycznie dwuznaczny werset nie powinien być używany jako tekst dowodowy na poparcie tradycyjnego przekonania, że ​​Jezus Chrystus jest BOGIEM.

Ten artykuł jest autorstwa Kermita Zarleya (Serweta Ewangelickiego). Na jego stronie internetowej –servtustheevangelical.com – można przeczytać 50 takich artykułów w języku angielskim. Stanowią one streszczenie jego starannie opracowanej, dogłębnej biblijnie, 600-stronicowej książki zatytułowanej: Restytucja Jezusa Chrystusa (2008)