CZY JEZUS JEST BOGIEM W TYTUSIE 2:13?

(Czy Jezus jest Bogiem w Tytusie 2.13?)
przez Serveta ewangelikalnego

Niektórzy tradycjonalistyczni badacze Nowego Testamentu wskazują na 2 Tesaloniczan 1:12, Tytusa 2:13 i 2 Piotra 1:1, aby poprzeć swoją wiarę, że Jezus jest BOGIEM. Te trzy wersety mają podobną strukturę zdań, co czyni je nieco niejednoznacznymi. Jednakże dyskusja pomiędzy tradycjonalistami i nietradycjonalistami (trynitarami i nietrynitarzami) na temat tych trzech fragmentów dotyczy jedynie krótkiego wyrażenia i jego gramatyki. Jednak wielu tradycjonalistów, którzy cytują Tytusa 2:13 na poparcie swojego poglądu, że Jezus jest Bogiem, zaprzecza jakoby stwierdzono to również w 2 Tesaloniczan 1:12 i 2 Piotra 1:1.

Wielu tradycjonalistów twierdzi, że Tytusa 2:13 to drugi po Rzymian 9:5b najważniejszy tekst Pawła, potwierdzający, że Jezus jest BOGIEM. Pełny werset w Biblii Króla Jakuba (KJV) brzmi: „oczekiwajcie błogosławionej nadziei i chwalebnego pojawienia się wielkiego BOGA i naszego Zbawiciela, Jezusa Chrystusa”. Nieco inaczej brzmi to w New American Standard Bible (NASB): „ oczekiwanie na błogosławioną nadzieję i pojawienie się chwały naszego wielkiego Boga i Zbawiciela, Jezusa Chrystusa. „

Kluczowe dla chrystologii słowa z Tytusa 2:13 to ostatnie cztery lub pięć słów tego zdania. W NASB i innych tłumaczeniach Biblii Jezus nazywany jest tutaj „BOGIEM”, podczas gdy KJV i inni tego nie mówią. „ Błogosławiona nadzieja ” oznacza przyszłe zmartwychwstanie (por. 1 Tes 4,13-18). Wydarzenie to będzie towarzyszyć powrotowi Chrystusa, który Paweł nazywa tutaj „objawieniem”.

Podano następujące powody, dla których Paweł nazwał Jezusa „BOGIEM” w Liście do Tytusa 2:13 (od razu dodano zaprzeczenia):

1. Reguła Granville’a Sharpa dotycząca gramatyki greckiej. Według niej fakt, że słowo soteros (Zbawiciel) nie jest poprzedzone rodzajnikiem określonym, wymaga połączenia go ze słowem theou (BÓG), przez co oba słowa odnoszą się wówczas do Christou Iesou (Chrystusa Jezusa).

Obalenie: a) Wielu współczesnych gramatyków zwróciło uwagę, że ta reguła Sharpa jest wątpliwa. Na przykład Nigel Turner (grecki gramatyk i tradycjonalista) przyznaje: „Niestety nie możemy być pewni, czy w tym okresie języka greckiego zasada ta była rzeczywiście miarodajna”. JND Kelly dodaje: „Braku artykułu nie można uznać za miarodajny, ponieważ „ Zbawiciel zwykle nie miał przedimka (porównaj 1 Tym 1:1); W każdym razie prawidłowe użycie przedimka w późnej grece zniknęło.

b) Inni gramatycy twierdzą, że od reguły Sharpa istnieje wyjątek, w którym drugi rodzajnik można pominąć, jeśli autor wie, że jego czytelnicy założą różnicę między podmiotami.

2. Ponieważ wyrażenie tou megalou theou (wielki BÓG) nie pojawia się nigdzie indziej w Nowym Testamencie, wydaje się bardziej właściwe zastosowanie go do Jezusa niż do Ojca.

Zaprzeczenie: a) W Nowym Testamencie Jezus nazywany jest „wielkim” tylko wtedy, gdy jest pośrednio porównywany z innymi ludźmi. A ponieważ powiedział: „Ojciec jest większy ode mnie” (Jana 14:28), właściwsze wydaje się użycie wyrażenia „wielki BÓG” w odniesieniu do BOGA Ojca.

b) W tym kontekście właściwsze wydaje się także nazywanie BOGA Ojca „wielkim”, gdyż ON doprowadzi do chwalebnego powrotu Chrystusa (1 Tm 6,14-15).

3. Grecki Nowy Testament, tłumacząc „chwalebne pojawienie się wielkiego BOGA”, nigdy nie odnosi słowa epiphaneia (pojawienie się) do BOGA Ojca.

Zaprzeczenie: W Nowym Testamencie, w listach Pawła, słowo „Epiphaneia” faktycznie pięć razy odnosi się do Chrystusa i nigdy do Ojca. Dlatego takie użycie wymaga, aby epifanejowski tes doxes lepiej było przetłumaczyć jako „pojawienie się chwały”, a nie „pojawienie się chwalebne”, co potwierdza stwierdzenie, że „pojawienie się” to „chwała”, a nie „wielki”. BÓG".

4. W czasach Nowego Testamentu określenie „Bóg i Zbawiciel” odnosiło się do niektórych cesarzy rzymskich, więc byłoby zupełnie normalne, gdyby Paweł powiedział to samo o Jezusie.

Obalenie: Gdyby Paweł nazwał Jezusa BOGIEM, byłoby to poważne teologiczne odejście od jego ściśle monoteistycznego pochodzenia żydowskiego, wymagające bardziej szczegółowego wyjaśnienia. Na marginesie: Paweł z pewnością nie rozwijałby swojej teologii w oparciu o tytuły nadawane władcom pogańskim.

Teolodzy, którzy nie wierzą, że Paweł nazwał Jezusa „BOGIEM” w Tytusie 2:13, argumentują, podobnie jak w przypadku Rzymian 9:5b, głównie w oparciu o nauki i praktyki, o których Paweł wspomniał w innych swoich listach. Na przykład JE Huther mówi na ten temat w Liście do Tytusa 2:13: „Nie można rozstrzygnąć tej kwestii na podstawie czysto gramatycznej… Na pytanie można odpowiedzieć jedynie w odniesieniu do użycia Nowego Testamentu”.

Powody, dla których Jezus nie jest nazwany „BOGIEM” w Liście do Tytusa 2:13, są następujące:

1. Ponieważ megalou theou (wielki BÓG) poprzedza soteros (Zbawiciela), a hemon (nasz) następuje po soteros w tekście greckim, wydaje się, że „nasz” określa jedynie „Zbawiciela” w tłumaczeniu KJV.

2. Słowo „nasz” znacznie częściej definiuje „Zbawiciela” niż „BOGA”, ponieważ Nowy Testament nie zawiera następujących stwierdzeń: „Bóg nasz Jezus Chrystus”, „Bóg Jezus Chrystus” lub „Jezus Chrystus nasze.” Bóg”. Jeśli autorzy Nowego Testamentu wierzyli, że Jezus Chrystus był BOGIEM, to można by się spodziewać, że te proste określenia pojawią się także w ich pismach.

3. Słowo theos (BÓG) pojawia się ponad 500 razy w dziesięciu listach Apostoła Pawła w Nowym Testamencie. Oprócz Rzymian 9:5 i Tytusa 2:13 zawsze odnosił się do Ojca, a nigdy do Chrystusa.

Obalenie: Murray Harris twierdzi: „Każdemu autorowi Nowego Testamentu należy pozwolić na luksus jakiegoś szczególnego odstępstwa stylistycznego, werbalnego lub teologicznego od jego zwykłego zwyczaju”.

4. W swoich pismach Paweł konsekwentnie i wielokrotnie rozróżniał „BOGA” i „Jezusa Chrystusa” jako dwie odrębne i odrębne osoby lub istoty. Prawdopodobnie nie zatarł tego rozróżnienia może tylko w dwóch przypadkach – w Rzymian 9:5 i Tytusa 2:13. Johannes Schneider i Colin Brown konsekwentnie wyjaśniają, że Jezusa można nazwać „BOGIEM” w Liście do Tytusa 2:13, ponieważ jest to „językowo możliwe, ale z drugiej strony jest to sprzeczne ze ściśle utrzymywanym rozróżnieniem między BOGIEM a Chrystusem w Listach pasterskich”.

5. Odniesienie przymiotnika „wielki” do „BOGA” wskazuje, że „BÓG” jest osobą niezależną, którą należy odróżnić od „Chrystusa Jezusa”. Chociaż niewielka większość tłumaczy Biblii i badaczy Nowego Testamentu tłumaczy Tytusa 2:13 jako nazywanie Jezusa „BOGIEM”, czynnikiem decydującym powinna być praktyka panująca w listach apostoła Pawła, a nie nazywanie Jezusa „BOGIEM” w tym gramatycznie dwuznacznym stwierdzeniu stać się.

Ten artykuł jest autorstwa Kermita Zarleya (Serweta Ewangelickiego). Na jego stronie internetowej –servtustheevangelical.com – można przeczytać 50 takich artykułów w języku angielskim. Stanowią one streszczenie jego starannie opracowanej, dogłębnej biblijnie, 600-stronicowej książki zatytułowanej: Restytucja Jezusa Chrystusa (2008)