CZY PAWEŁ NAUCZAŁ, ŻE JEZUS JEST BOGIEM?

(Czy Paweł nazywa Jezusa „Bogiem”?) Servet ewangelik

Saul z Tarsu był fanatykiem religijnym wrogo nastawionym do nowego ruchu Jezusowego. Schwytał żydowskich chrześcijan i uwięził ich w więzieniach. Pewnego dnia jechał z Jerozolimy do Damaszku w Syrii, aby zrobić to samo, kiedy w dramatyczny sposób nawrócił się na wiarę w Jezusa w wyniku wizji (Dzieje Apostolskie 9:1-19; 22:3-21; 26, 4-18 ). Po tym wydarzeniu ten niestrudzony pracownik, zwany wówczas apostołem Pawłem, wywarł najbardziej znaczący wpływ na wiarę chrześcijańską.

Jako misjonarz dużo podróżował i szerzył ewangelię w dużej części ówczesnego świata rzymskiego. Jako były faryzeusz Paweł wykorzystał swoją wiedzę z Pisma Świętego (Starego Testamentu), aby stać się bystrym teologiem chrześcijańskim. Stary Testament był ważnym źródłem nauczania dla niego i innych wczesnych chrześcijan żydowskich. Jego nauczanie o jednym BOGU i Jego Mesjaszu było mocno zakorzenione w Starym Testamencie. Jest to jeden z powodów, dla których Paweł nigdy nie został oskarżony w Dziejach Apostolskich Nowego Testamentu o porzucenie swojej monoteistycznej wiary i tradycji Ojców.

Vincent Taylor mówi: „Możemy zauważyć dominującą pozycję monoteizmu w chrystologii św. Pawła. ... W swoich wypowiedziach chrystologicznych nacisk jest zawsze położony na BOGA.” Hans Küng podsumowuje zatem: „Pawła można zrozumieć jedynie na podstawie jego początków w judaizmie”. Paweł wyraźnie wskazuje na Szemę Izrael w niektórych swoich listach Nowego Testamentu. Jest to nadal jedyne wyznanie religijne współczesnych Żydów. Szema oznajmia: „Słuchaj, Izraelu: Pan jest naszym Bogiem, tylko Pan!” (Powtórzonego Prawa 6:4). Chrześcijanie przesiąknięci tradycją często argumentują, że „sam” nadal umożliwia ich wiarę trynitarną. Wydaje się jednak całkiem oczywiste, że przez „sam” rozumiemy wartość liczbową. To właśnie ta wiara uczyniła Żydów tym, czym są od czasów starożytnych. Kult jednego BOGA odróżniał ich od politeistycznych pogan, którzy czcili wielu bogów. Dlatego Paweł napisał do Kościoła w Rzymie: „Bóg jest jeden” (Rzymian 3:30) . I kończy ten list doksologią: „ Jedynemu mądremu BOGU przez Jezusa Chrystusa, Jemu chwała na wieki!” (Rz 16,27). Powinieneś zauważyć tutaj, jak Paweł rozróżnia pomiędzy jedynym BOGIEM a Jezusem Chrystusem. Paweł pisał także do Galacjan: „Ale Bóg jest jeden” (Ga 3,20). W swoim pierwszym liście do Tymoteusza Paweł opisuje Ojca jako „ jedynego BOGA” (1 Tym. 1:17); i mówi to jeszcze wyraźniej: „Albowiem jeden jest BÓG” (1 Tymoteusza 2:5).

Poniższe stwierdzenia Pawła wyraźnie odzwierciedlają Szema Izrael i wyraźnie stwierdzają, że 1.) jest tylko jeden BÓG, mianowicie BÓG Starego Testamentu, 2.) ten jeden BÓG jest tylko samym Ojcem i że 3.) ten jeden Należy rozróżnić BÓG i Jezusa Chrystusa jako dwie niezależne istoty, z czego wynika, że ​​Jezus nie jest BOGIEM:

• „Wiemy więc... że nie ma Boga poza jednym... a jednak dla nas istnieje jeden Bóg Ojciec, od którego wszystko pochodzi i na NIEGO patrzymy, i jeden Pan, Jezus Chrystus, przez którego wszystko rzeczy się dzieją, a my przez niego” (1 Kor 8:4+6)

• „Jeden Pan, jedna wiara, jeden chrzest,...jeden BÓG i Ojciec wszystkich…” (Efezjan 4:5+6). Niektórzy teolodzy uważają, że te dwa fragmenty mogą być wypowiedziami wyznaniowymi sprzed Pawła. Frances Young słusznie wyciąga z nich wnioski w odniesieniu do Pawła i chrześcijan, których nawrócił na wiarę: „Ich BÓG był BOGIEM Starego Testamentu, a ich Pan, Jezus, był «Władcą BOŻYM [sic!»”.

Wszystkie powyższe odniesienia do Szema Izrael są więc wyraźnym dowodem na to, że apostoł Paweł nigdy nie odszedł od swego ściśle monoteistycznego tła, według którego istnieje tylko jeden Bóg liczbowy. Vincent Taylor bardzo rozsądnie powiedział o tym gorliwym apostole Chrystusa: „Nie pójdzie na kompromis w swojej wierze, że BÓG jest BOGIEM, nawet ze względu na Chrystusa”.

Paweł wielokrotnie mówił, że Jezus ma jednego BOGA – Ojca (Rz 15:6; 2 Kor 1:3; 11:31; Ef 1:3+17; Kol 1:3). We wszystkich pozdrowieniach zawartych w dziesięciu listach Paweł wymienia obok siebie „BOGA Ojca” i „Jezusa Chrystusa”, ale nigdy nie wspomina tu o Duchu Świętym. Zatem to, czego Paweł nauczał o jedności i jedności Boga, nie pozwala na późniejsze binitarne, a następnie trynitarne nauczanie kościoła. Szanowany żydowski uczony Joseph Klausner słusznie stwierdza: „Paweł, Żyd, nie posuwa się tak daleko, by nazywać Jezusa „BOGIEM”. Ale co z tekstami, które trynitarze lubią cytować jako dowód przeciwny? Rzymian 9:5 jest często wymieniany jako pierwszy. Ponieważ wczesne greckie rękopisy Nowego Testamentu – te wczesne uważane za najlepsze – pisane były pismem uncjalnym (tylko wielkie litery bez znaków interpunkcyjnych i odstępów między wyrazami), pojawia się pytanie, w jaki sposób znaki interpunkcyjne w ostatniej części Rzymian 9: Należy umieścić 5. W niektórych przekładach spotykamy: „Chrystus... który jest Bogiem ponad wszystko, błogosławionym na wieki wieków” lub słowa o podobnej orientacji, które nazywają Jezusa „BOGIEM”. W innych tłumaczeniach jest napisane: „Chrystus... Za to niech będzie chwała Bogu, Panu wszystkich na wieki!” lub coś podobnego, chociaż Jezusa nie nazywa się „BOGIEM”.

Jeśli spojrzysz na to, co mówią współcześni badacze Nowego Testamentu, odkryjesz, że chociaż zdecydowana większość wierzy, że Jezus jest nazywany „BOGIEM” w innym miejscu Nowego Testamentu, oni również mają równie odmienne opinie. Trynitarze cytują także inne fragmenty Pisma Świętego na poparcie swojej opinii, że Jezus jest BOGIEM. Jednak badanie różnych tłumaczeń Biblii, pism gramatyków i interpretatorów Nowego Testamentu pokazuje, że oni również nie są zgodni co do tego, czy te wersety mówią tylko o Jezusie – mówi się wówczas o „poglądzie jednej osoby”, – którego nazywa się „BOGIEM”. ” w tych przypadkach, czy też wspomniane są tu obydwie osoby, BÓG, Ojciec i Jezus, – zwane także „poglądem dwuosobowym”, – a Jezus nie jest wówczas „BOGIEM”. Trynitarze twierdzą na przykład, że w 2 Tesaloniczan 1:12 Paweł miał na myśli Jezusa, gdy mówił o „łasce naszego BOGA”. Jednak w większości współczesnych tłumaczeń Biblii ta część wersetu została przetłumaczona jako „łaska naszego BOGA i Pana Jezusa Chrystusa ”, to znaczy w „poglądzie dwuosobowym”, tak więc Jezusa nie nazywa się „BOGIEM”. Dobrze znany i złożony hymn z Flp 2,6-11 należy omówić osobno w innym miejscu.

Kolejnym trudnym wersetem jest Tytusa 2:13.Większość tłumaczeń Biblii mówi o „chwale naszego wielkiego Boga i Zbawiciela, Chrystusa Jezusa”, i dlatego nazywa Jezusa „BOGIEM”. Większość teologów się z tym zgadza. Jednak w innych przekładach Biblii jest napisane w tym miejscu: „Chwała wielkiemu BOGU i naszemu Zbawicielowi, Jezusowi Chrystusowi” ; Zatem Jezus nie jest tutaj „BOGIEM”.

Jednakże takie gramatycznie problematyczne wersety nie powinny unieważniać wielu fragmentów napisanych przez Pawła, w których jasne jest, co następuje:

1.) Zawsze jest ścisłym monoteistą, który wierzy, że BÓG jest liczbowo jeden.

2.) Nigdy nie dyskutuje na temat tego, czy Jezus istniał wcześniej, czy też był BOGIEM.

3.) Zawsze rozróżnia Boga i Chrystusa.

4.) Bardzo często zamienia słowa „BÓG” i „Ojciec”.
5.) Wielokrotnie powtarza, że ​​Jezus ma nad sobą BOGA.

6.) Wyjaśnia kilkakrotnie, że tylko Ojciec jest „BOGIEM”.

Ten artykuł jest autorstwa Kermita Zarleya (Serweta Ewangelickiego). Na jego stronie internetowej –servtustheevangelical.com – można przeczytać 50 takich artykułów w języku angielskim. Stanowią one streszczenie jego starannie opracowanej, dogłębnej biblijnie, 600-stronicowej książki zatytułowanej: Restytucja Jezusa Chrystusa (2008)