CZY TRÓJCA ISTNIEJE W 1 LIŚCIE JANA 5:7-8? (COMMA JOANNEUM)

Jednym z najbardziej znanych wersetów odnoszących się do Trójcy jest 1 Jana 5:7-8.

Schlachter 2000:
Albowiem trzej są, którzy świadczą w niebie: Ojciec, Słowo i Duch Święty, a ci trzej stanowią jedno ; a trzej są, którzy świadczą na ziemi: Duch i woda, i krew, a ci trzej są zgodni.

Schlachter 1951:
A to duch świadczy, bo duch jest prawdą. Albowiem trzej są , którzy świadczą: Duch i woda, i krew, a ci trzej stanowią jedno .

Elberfelder 1905:
Bo są trzej świadkowie: duch, woda i krew, a ci trzej są jednomyślni .

NGU:
Zatem jest trzech świadków: duch, woda i krew; i oświadczenia tych trzech są zgodne .

Biblia Tysiąclecia:
Albowiem trzej są, którzy świadczą: Duch i woda, i krew; i cała trójka jest zgodna .

Wikipedia pisze: [1]

Tego fragmentu brakuje we wszystkich rękopisach greckich, z wyjątkiem kilku późniejszych maleństw. Według Nestle-Aland (26. wydanie) są to rękopisy 61, 629, 918, 2318, a także późniejsze uzupełnienia minuskułami 88, 221, 429, 636. Dopiero około 380 roku n.e. dodatkowy tekst pojawił się w scenariusz hiszpańskiego Priscilliana. Niektórzy ojcowie kościoła w ogóle nie znają tego wyrażenia, np. B. Hieronim, inni, jak Augustyn, wiedzieli o tym, ale najwyraźniej uważali, że nie jest to część tekstu biblijnego. Wulgata miała to jako część tekstu. Erazm z Rotterdamu włączył przecinek do trzeciego wydania swojego greckiego Nowego Testamentu dopiero w 1522 r., pod wpływem wrogości z powodu jego braku i opierając się na maleńkiej 61 – która według własnej oceny Erazma prawdopodobnie została sfałszowana – maleńkiej 61. Za życia Lutra w jego tłumaczeniu brakowało Comma Johanneum i zostało ono dodane dopiero w 1581 roku przez drukarza frankfurckiego. W Biblii Lutra z 1545 roku czytamy: „Albowiem trzej są świadkowie na ziemi: duch i woda, i krew, i trzej są w nasieniu”. [Widzieć. 1 Jana 5 z Biblii Lutra 1546 na Wikiźródłach.] W rewizji z 1892 r. przecinek został ujęty w nawias i opatrzony przypisem; Po poprawieniu w 1912 r. usunięto go z tekstu i przeniesiono do notatki. W 1897 roku Święte Oficjum orzekło, że teolodzy katoliccy nie mogą z całą pewnością („tuto”) zaprzeczać ani wątpić w autentyczność przecinka. Taką decyzję podjął papież Leon XIII. została potwierdzona, ale nie w formie specyficznej, zatem nie była to nic innego jak „decyzja organu”. Teolodzy katoliccy wciąż musieli odwoływać się do tej decyzji w debatach naukowych.[Walter Drum: Artykuł Epistles of Saint John; w: Encyklopedia Katolicka; Nowy Jork: Robert Appleton Company, 1910; Odwiedziliśmy 30 sierpnia 2008 na newadvent.org] W 1927 papież Pius XI. Wreszcie dyskusja jest swobodna (por. Denzinger-Hünermann nr 3681). Nowa Wulgata, opublikowana za czasów papieża Jana Pawła II, nie zawiera już tej klauzuli. [http://www.vatican.va/archive/bible/nova_vulgata/documents/nova-vulgata_nt_epist-i-ioannis_lt.html] Dzisiejsi teolodzy ewangeliczni i rzymskokatoliccy zgadzają się, z kilkoma wyjątkami, że Comma Johanneum nie jest oryginałem Tekst 1. Listu Jana należy do interpretacji fragmentu o „trzech świadkach ziemskich”, która niewątpliwie stanowi część tekstu i jest poświadczona od około IV wieku i co najwyżej ją reprezentuje.

Jeden z czołowych amerykańskich badaczy Nowego Testamentu Metzger i redaktor Nestle-Aland Novum Testamentum Greace potwierdza, że ​​Comma Johanneum nie jest częścią greckiego Nowego Testamentu. Amerykańskie tłumaczenia NASB, NIV, NRSV nie mają tego dodatku, w przeciwieństwie do AV. [2]

W rękopiśmiennym słowniku historii i teologii religii RGG4 czytamy: [3]

Nie pojawia się w greckich świadectwach tekstowych przed XIV wiekiem… Brakuje go we wszystkich starych tłumaczeniach Biblii, nawet w najstarszych świadectwach Vetus Latina i Wulgaty… Erazm uznał to za fałszywe w swoim greckim tekście w 1516 roku i 1519 wykluczono łacińskie tłumaczenie NT. Jednak w 1521 r. umieścił go w odrębnym wydaniu swojego przekładu łacińskiego, a w 1522 r. także w swoim 3. wydaniu NT, zarówno w tekście łacińskim, jak i greckim (od Min. 61), aby zachować swoje wydanie NT od herezji. To uczyniło go częścią Textus receptus. Od XIX wieku w wydaniach krytycznych ponownie go pominięto. CJ jest obecnie powszechnie uważany za późne wstawienie.

Leksykon teologii i Kościoła LThK dociera do sedna problemu i pisze o przyczynie Comma Johanneum (moje podkreślenie): [4]

Przecinek Joanneum to nazwa rozbudowy, która miała miejsce w IV wieku. 1 Jo 5:7: Trzej są świadkowie w niebie: Ojciec, Logos i Duch Święty, a ci trzej stanowią jedno, a trzej świadczą na ziemi. Tego dodatku brakuje we wszystkich tłumaczeniach orientalnych, Biblii greckiej i pismach Ojców. (z wyjątkiem 2 rękopisów biblijnych z XV i XVI w.), u niemal wszystkich starobłacinników i starszych łacińskich pisarzy kościelnych (w tym Vg). Szerszą dystrybucję znalazła jedynie w Poliglocie kompluteńskiej (1514-20) i Biblii Erazma (od 1522), ale jest sprzeczna z kontekstem i językiem. Znaleziony.

Pojawienie się dogmatu-apologeta. Dopełnienie ma swoje korzenie w zastosowaniu słów „te trzy są jednym” do Trójcy przez Tertuliana (Adv. Prax. 25) i Cypriana (De eccl. unit. 6) oraz w mistycznym symbolu, który prawdopodobnie z tego wynika. Interpretacja pierwotnych trzech ziemskich świadków trzech boskich. Osoby.

Kermit Zarley opisuje w trzech punktach, dlaczego ten trynitarny dodatek nie jest częścią Pisma Świętego: [5]

• Żaden przednicejski ojciec kościoła nie cytuje tego dodatku.

• Występuje jedynie w niektórych późniejszych wydaniach łacińskich.

• Tego dodatku nie ma w żadnym wczesnochrześcijańskim wydaniu Biblii w języku syryjskim, koptyjskim, ormiańskim, etiopskim, arabskim lub słowiańskim.

Nauczyciel biblijny Vanheiden uważa za ryzykowne , że ten dodatek znalazł się w textus receptus , a tym samym między innymi w Biblii Schlachter 2000. Nie było go w dwóch pierwszych wydaniach greckiego Nowego Testamentu Erazma z tego prostego powodu, że nie znalazł go w żadnym greckim rękopisie. Dopiero po naciskach z zewnątrz i nowo przedstawionym greckim rękopisie (który wydał mu się podejrzany, że został przetłumaczony z łaciny) Erazm z wahaniem zdecydował się na włączenie tego dodatku do swojego trzeciego wydania. [6]

Luter przełożył Nowy Testament na podstawie drugiego wydania Erazma (którego później z niewielkimi zmianami nazwano textus receptus ), a więc bez przecinka Johanneum. Stało się to dopiero później, w roku 1581, za sprawą drukarza frankfurckiego. W swoim wykładzie na temat 1 Listu Jana Luter napisał:

Ten dodatek w 1 Liście Jana został niezdarnie wstawiony przez zapał teologów przeciwko arianom... Z łatwością mógłbym wyśmiać fakt, że nie ma bardziej nieodpowiedniego źródła dowodów na rzecz Trójcy. [7]

Ebertshäuser pracował nad tłumaczeniem Schlachtera przez ponad siedem lat. Oczywiście ma swoje zdanie na ten temat. Wbrew wszelkim argumentom rzeczowym, takie prawdy trzeba przyjąć z wiarą (?) . Oto jak pisze:

Z punktu widzenia wiary istotne jest, że Comma Johanneum za sprawą Bożej Opatrzności została włączona do Textus Receptus w fazie, w której skorygowane zostały początkowe niejasności tekstu, oraz aby zajęła w fazie dojrzałej stałe, niekwestionowane miejsce. Textus Receptus od Szczepana 1550 r., a także we wszystkich ważnych Bibliach Reformacji (choć w przypadku Lutra i Zurychu nieco spóźniona). Możemy zatem wierzyć wiarą, że jest to realne, nawet jeśli dzisiaj niewiele na to dowodów przetrwało. [8.]

Po ponad 1500 latach Nowego Przymierza Ebertshäuser mówi o początkowej niepewności?! Dobrze przeczytaliście, to nie jest żart. Interesująca jest także przekształcenie przez Schlachtera wersetu z wersji z 1951 r. na wersję z 2000 r . W wersji z 1951 roku ta trójka stanowiła jedność , 50 lat później stanowili jedno . Przypadek czy jedno z duchowych opatrzności Ebertshäusera ? Pozostaje mieć nadzieję, że prawie 2000 lat po Chrystusie i Pawle wiersz Schlachtera osiągnął wreszcie etap w pełni rozwinięty . Czy Franz Eugen Schlachter zgodziłby się ze zmianami Eberthäusera?

W dostępnych dziś przekładach Biblii, także rzymskokatolickich, przecinek Johanneum albo nie jest zwykle wspominany w ogóle, albo – wyraźnie oznaczony jako późniejszy dodatek – jest spychany do przypisów. Ten trynitarny dodatek można znaleźć w niemieckich wydaniach Biblii w Schlachter i Luther 1998 lub w New Luther Translation. Jako wierzący w Biblię chrześcijanin powinieneś szukać innych tłumaczeń.

1 http://de.wikipedia.org/wiki/Comma_Johanneum
2 Bruce M. Metzger: The Text of the New Testament, 102
3 RGG4, tom 2, 429
4 LThK, tom 3, 18
5 Kermit Zarley: Restytucja Jezusa Chrystus, 402
6 Karl-Heinz Vanheiden: Bliżej oryginału? Spór o poprawność oryginalnego tekstu Biblii, 106-107
7 Martin Heide: Jedyny prawdziwy tekst Biblii? Erazm z Rotterdamu i kwestia tekstu pierwotnego, 73-74
8 Rudolf Ebertshäuser: Niezawodne Słowo Boże, 41