FLP 2,11 JEZUS BÓG, BO JEST PANEM?

(Czy Jezus jest Bogiem, ponieważ jest Panem?) –
Servet ewangelik

W starożytności zwracanie się do mężczyzny „proszę pana” zwykle oznaczało jedynie grzeczne wyrażenie. Z drugiej strony do królów często zwracano się per „Panie”, aby wskazać na władzę ich przodków. Wśród Żydów rabinów można było nazwać „Panem”, aby wskazać jedno i drugie. Wczesne podstawowe credo judeochrześcijańskie brzmiało: „ Jezus jest Panem ”.

Dokładnie o tym głosił apostoł Piotr w swoim pierwszym kazaniu w dzień Pięćdziesiątnicy po wydarzeniu Chrystusowym. O Jezusie tak powiedział: „ Niech cały dom Izraela przekona się, że Bóg uczynił tego Jezusa Panem i Chrystusem ” (Dz 2,36). A apostoł Paweł napisał tak: „ Jezusa Jezusa nikt nie może nazwać Panem inaczej, jak tylko przez Ducha Świętego ” (1 Kor. 12:3).

Jezus aprobował to, że jego uczniowie nazywali go „Panem”. Krótko przed rozpoczęciem ostatniej wieczerzy Piotr nazwał Jezusa „Panem” (Jana 13:9). Niedługo potem Jezus potwierdził to określenie, mówiąc: „ Nazywacie mnie Mistrzem i Panem i słusznie to mówicie, bo i ja nim jestem ” (w. 13). Wydaje się, że Jezus używał tych dwóch tytułów zamiennie. Kiedy Jezusa nazywano „Panem”, oznaczało to, że był jedynym nauczycielem swoich uczniów.

Ewangelie synoptyczne pokazują nam, że ich autorzy, stosując je do Jezusa, postrzegali te i inne podobne terminy jako zamienne, a zatem synonimiczne. Na przykład, gdy Jezus i jego uczniowie płynęli łodzią przez Morze Galilejskie, a burza groziła jej zatopieniem, obudzili Jezusa i głośno wzywali pomocy. Mateusz pisze, że zwracali się do niego per „ Panie ” (Mt 13,25); Marek podaje, że był to „ nauczyciel ” (Marek 4:38-11); Łukasz mówi, że nazywano ich „mistrzami” (Łk 8,24). W relacji o przemienieniu Jezusa Mateusz pisze, że Piotr zwrócił się do Jezusa „ Panie ” (Mt 17,4); Marek podaje, że był to „ Rabbi ” (Marek 9:5); Łukasz z kolei pisze, że Piotr powiedział „ Nauczycielu ” (Łk 9,33).

Żaden inny pisarz Nowego Testamentu nie mówi więcej o tym krótkim wyznaniu, że Jezus jest „Panem”, niż Paweł. W swoich dziesięciu listach około 230 razy używa słowa „Pan” w odniesieniu do Jezusa, podczas gdy nazywa go „Synem (Bożym)” tylko 17 razy. „Bycie Panem” Jezusa Chrystusa jest bez wątpienia tematem dominującym w chrystologii Pawłowej. Jednak w przeciwieństwie do innych pisarzy Nowego Testamentu Paweł używa tytułu „Pan” (gr. kurios) wyłącznie w odniesieniu do Jezusa, a nigdy w odniesieniu do Ojca. Dla niego BÓG jest „Ojcem”, a Jezus „Panem”. Paweł pisze na przykład: „ Mamy tylko jednego Boga Ojca... i jednego Pana , Jezusa Chrystusa ” (1 Kor. 8:6).

W niektórych swoich kazaniach ewangelizacyjnych Paweł, podobnie jak inni pierwsi chrześcijanie, głosi, że Jezus jest Panem. Na przykład, gdy strażnik w Filippi, drżąc ze strachu, pyta aresztowanych apostołów Pawła i Sylasa: „ Drodzy Panowie, co mam czynić, aby zostać zbawionym? Odpowiadają: „ Uwierz w Pana Jezusa, a zbawisz siebie i swój dom!” (Dzieje 16:31).

A Paweł napisał do chrześcijan w Rzymie: „ Jeśli ustami swoimi wyznasz, że Jezus jest Panem i uwierzysz w sercu swoim, że BÓG wskrzesił Go z martwych, zbawiony będziesz ” (Rzymian 10:9).

Ale co Paweł i inni pierwsi chrześcijanie pochodzenia żydowskiego mieli na myśli, wyznając, że Jezus jest „Panem”? Miały na myśli jedynie to, że należy być posłusznym Jezusowi w zakresie jego wskazówek dotyczących prawości. Tylko wtedy, gdy jesteśmy w pewnym stopniu posłuszni naukom Jezusa w naszym stylu życia, możemy uczciwie powiedzieć, że On jest Panem naszego życia.

Wielu tradycjonalistów (ludzi wierzących, że Jezus jest BOGIEM) twierdzi inaczej. Sugerują, że Nowy Testament idzie znacznie dalej w nazywaniu Jezusa „Panem”. Mówią, że wskazuje to na to, że jest BOGIEM, ze względu na sposób, w jaki Septuaginta (tłumaczenie Starego Testamentu z III w. p.n.e.) używa hebrajskiego słowa „JHWH” (Jahwe), czyli imienia BOGA (Wj 3,13- 16), został przetłumaczony jako ciekawy ponad 6000 razy.

W 1963 roku Oscar Cullmann stwierdził: „Imię ‚Bóg’ (theos) dla Jezusa nie oznacza wyższej rangi niż niezrównane imię Kyrios.” Jednak dzisiejsi eksperci są co do tego zgodni w wydaniach Septuaginty z I wieku. AD nie zamieniono słów na imię BOGA.

W 1978 roku George Howard słusznie stwierdził:

„Ostatnie odkrycia w Egipcie i na pustyniach Judzkich pokazują, że w przedchrześcijańskiej Biblii greckiej tetragram nigdy nie był zastępowany słowem kurios i zwykle nie był tłumaczony. Zostało ono oddane starożytnymi literami hebrajskimi, prostokątnymi literami aramejskimi lub w transkrypcji IAO. ...Praktyka zastępowania imienia Bożego osobliwościami, jaką znajdujemy w chrześcijańskich rękopisach Septuaginty, jest chrześcijańską innowacją, która w żaden sposób nie odzwierciedla wyglądu Biblii, z której korzystali pisarze Nowego Testamentu... tej wczesnej Kościół był przyzwyczajony do tego, że w greckim Starym Testamencie widniało hebrajskie słowo יהוה, a nie zastępcze słowo kurios”.

Faktycznie, w rękopisach żydowskich LXX jest dziwnie konsekwentnie zastępowane przez YHWH! Co więcej, Paweł w swoich listach nie daje ani jednej wskazówki, że użycie przez niego imienia kurios w odniesieniu do Jezusa jest słowem zastępczym słowa JHWH, jak gdyby chciał oznajmić, że Jezus jest Jahwe.

James Dunn tak pisze o „Panie” w listach Pawła: „Ciekawy jest nie tyle sposób utożsamiania Jezusa z BOGIEM, ile sposób odróżniania Jezusa od BOGA”.

W jednym ze swoich listów Paweł zacytował hymn, który niektórzy tradycjonaliści przytaczają jako kluczowe potwierdzenie swojej wiary, że Jezus jest BOGIEM. Tam jest napisane o Jezusie: „ Dlatego też Bóg go wielce wywyższył i dał mu imię, które jest ponad wszelkie imię, aby na imię Jezusa zginało się wszelkie kolano... i wszelki język wyznawał, że Jezus Chrystus jest tym jedynym ” Pan jest na chwałę Boga Ojca ” (Flp 2,9-11; por. Iz 45,23). Tradycjonaliści ci twierdzą, że „imię nadane mu” odnosi się do „Pana” (osobliwości) i że imię to identyfikowałoby Jezusa jako BOGA ze względu na wspomnianą powyżej praktykę Septuaginty. Ale „Pan” to tytuł, a nie imię. Poza tym „Pan” nie jest imieniem BOGA, gdyż imieniem BOGA jest JHWH. A „ nadane mu imię ” znacznie bardziej prawdopodobnie odnosi się tutaj do „ Jezusa ”.

Podsumowując, nowotestamentowe relacje pierwszych chrześcijan nazywających Jezusa „Panem” nie wskazują na nic innego, jak na uznanie przez nich mocy i władzy danej mu przez BOGA oraz na ich dobrowolną chęć poddania się jego rządowi. Paweł, czołowy przedstawiciel „chrystologii panowania” w Nowym Testamencie, również nie daje żadnej wskazówki, że utożsamia słowa „Pan” i „BÓG” i używa ich jako synonimów.

Ten artykuł jest autorstwa Kermita Zarleya (Serweta Ewangelickiego). Na jego stronie internetowej –servtustheevangelical.com – można przeczytać 50 takich artykułów w języku angielskim. Stanowią one streszczenie jego starannie opracowanej, dogłębnej biblijnie, 600-stronicowej książki zatytułowanej: Restytucja Jezusa Chrystusa (2008)