JEZUS PRZED ABRAHAMEM (JANA 8:58)

W Jana 8:58 Jezus twierdzi, że ma wyższość nad Abrahamem. Jednakże Jego najwyższa pozycja zależy od tego, czy Ojciec uwielbi Swego Syna (Jana 8:54). Zauważa, że ​​Abraham „radował się, że ujrzy swój dzień” (Jana 8:56) – to znaczy, że Abraham przez wiarę widział przyjście Mesjasza przed jego faktycznym przyjściem. Dzień Mesjasza „istniał wcześniej”, że tak powiem, w umyśle Abrahama.[1] Żydzi źle zrozumieli to, co powiedział Jezus i uwierzyli, że twierdził, że jest prawdziwym człowiekiem współczesnym Abrahamowi (Jana 8:57). Jezus ponownie potwierdził swój absolutny prymat w planie Bożym swoim zdumiewającym stwierdzeniem: „Zanim Abraham powstał, Ja jestem” (Jana 8:58). Aby zrozumieć znaczenie wyrażenia „Ja jestem” w tym fragmencie, ważne jest, aby przeczytać je wraz z jego częstym użyciem u Jana w różnych innych miejscach, gdzie jest ono powiązane z mesjaszyzmem Jezusa: Jan 18:5: „Powiedział

im , „Ja nim jestem” (przedstawiając się jako ten, którego szukali).

Jana 6:20: „Lecz on rzekł do nich (przechodząc nad wodą): To ja (dosłownie: jestem), nie bójcie się!” Jan 9:9: „(Żebrak uzdrowiony ze ślepoty)

powiedział : To ja. (Aby wyrazić: jestem tym jedynym).

Jana 4:26: „Rzekł jej Jezus: Ja jestem, który z tobą rozmawia” (tj. Mesjasz; w. 25).

Jan 8:24: „...jeśli nie uwierzycie, że Ja nim jestem, pomrzecie w swoich grzechach…”

Jan 8:28: „Jeśli wywyższyliście Syna Człowieczego, poznacie, że Ja Jan

13:19: „Odtąd mówię wam, zanim to się stanie, abyście, gdy się stanie, uwierzyli, że Ja nim jestem.”

Jan 9:35-37: „Czy wierzycie w Syn Człowieczy?......To jest ten, który z tobą rozmawia.” Porównaj

Jana 10:24-25: „Jeśli jesteś Chrystusem, powiedz nam swobodnie stąd. Jezus im odpowiedział: „Powiedziałem wam, a wy mi nie wierzycie…”

Jan 8:58: „Zanim powstał Abraham, Ja jestem.”

W tym miejscu wyraźnie wyrażona przez Jana intencja dotycząca napisania Ewangelii musi być zauważyć, stać się. Jego celem było, abyśmy „wierzyli, że Jezus jest Chrystusem i abyśmy przez wiarę mieli życie w imię Jego” (Jana 20:31). Fakt, że Bóg mówi o sobie w Starym Testamencie jako „Ja jestem”, nie powinien prowadzić, jak to często bywa, do założenia, że ​​gdy Jezus mówi „Ja jestem”, oznacza to, że jest Bogiem w sensie trynitarnym. Wypowiedzi Jezusa „Ja jestem” w Ewangelii Jana można w wystarczającym stopniu wyjaśnić poprzez jego twierdzenie, że jest Mesjaszem. W związku z tym Jezus jawi się jako wyjątkowy przedstawiciel Jedynego Boga, dzięki któremu także On mógł działać w Jego miejsce.

Nawet jeśli mamy ego eimiJeśli porównamy wypowiedzi Jezusa („Ja jestem”) ze słowami Boga ze Starego Testamentu, to w dalszym ciągu nie będzie żadnego uzasadnienia dla porównywania Jezusa z Bogiem w sensie trynitarnym. Jezus może mieć boski tytuł Mesjasza, nie będąc Bogiem. Kiedy weźmie się pod uwagę żydowską zasadę „przedstawienia”, można szybko zrozumieć, że Jezus w pełni odzwierciedla swego Ojca. Jako przedstawiciel Boga może przemawiać i działać w imieniu swego władcy, tak aby dzieła Boże objawiły się w Jezusie. Niemniej jednak nic z tego nie czyni Jezusa Bogiem. Pozostaje ludzkim Mesjaszem obiecanym przez Pismo Święte. Teologia trynitarna często wykazuje antymesjańskie uprzedzenia i „przeocza” fakty Jana, ignorując jego proste monoteistyczne stwierdzenia, które definiują Ojca jako „jedynego prawdziwego Boga”, którego należy odróżnić od Jego Syna (Jana 17, 3; 5,44). ), nie zauważam. Jan kontrastuje to podejście z Mateuszem, Markiem i Łukaszem. Zaciemnia to także główne przesłanie Nowego Testamentu, które głosi tożsamość Jezusa jako Mesjasza.

Dowody, którymi dysponujemy (i cytowane powyżej) pokazują nam znaczenie dobrze znanego stwierdzenia ego eimi: „Jestem tym obiecanym”, „tym, o którego prosiłem”. Dawniej niewidomy mężczyzna przedstawia siebie jako „Jestem osobą, której szukałeś” – „Ja jestem tym jedynym”. W kontekstach, w których mowa o Synu Człowieczym lub Chrystusie, Jezus stwierdza: „Ja nim jestem”, czyli Synem Człowieczym, Chrystusem. W każdym z tych przypadków uzasadnione jest dodanie „on” do „ja jestem” (jestem nim lub jestem nim). Istnieją wszelkie powody, aby zachować konsekwentność i dodać „on” w Jana 8:58. Podobnie w Jana 4:26: „Ja jestem” = jestem Mesjaszem”. W Jana 8,58 Jezus mówi także: „Zanim powstał Abraham, jestem Ja – obiecany Mesjasz”.

Warto zauważyć, że Jezus nie użył wyrażenia, które objawiło Mojżeszowi imię Boże. Przy płonącym krzaku Bóg wypowiedział swoje imię, mówiąc: „Jestem, który jestem” lub „Jestem, który istnieje” (Wj 3,14). To stwierdzenie w greckim wydaniu Starego Testamentu nazywa się ego eimi ho how i bardzo różni się od stwierdzeń Jezusa „Ja jestem”. Jeśli Jezus naprawdę twierdził, że jest Bogiem, to bardzo zaskakujące jest to, że w późniejszej konfrontacji z wrogimi Żydami twierdził, że nie jest Bogiem, ale wyjątkowym przedstawicielem Boga, który nosi tytuł „Syna Bożego” (Jan. 10). :34-36).

Zasadne jest pytanie, jak ktoś „może być”, zanim faktycznie nim jest. Czy tradycyjna doktryna o wcieleniu drugiej Osoby Boskiej jest jedynym możliwym sposobem zrozumienia wypowiedzi Jana na temat preegzystencji? Wzór „języka opatrznościowego” odnaleziony w Ewangelii Jana nie wymaga faktycznej preegzystencji Syna. Abraham radował się, czekając na przyjście Mesjasza. Dzień Mesjasza był dla Abrahama rzeczywistością widzianą oczami wiary. Zatem Mesjasz istniał jako ostateczny cel Bożego planu na długo przed narodzinami Abrahama. „Zanim powstał Abraham, ja (on) jestem” to głębokie stwierdzenie na temat Bożego planu wobec świata z Jezusem, którego Jan mógłby także opisać jako „ukrzyżowanego przed założeniem świata” (Obj. 13:8), jako centrum . Nie mamy trudności ze zrozumieniem, co to oznacza: Jezus był tym, którego przeznaczeniem było – i jego przeznaczeniem była śmierć – na długo przed Abrahamem i jako najwyższy przedstawiciel w Bożym planie. Jeżeli Jezus został „ukrzyżowany przed Abrahamem”, można powiedzieć, że istniał w wiecznym zamyśle Boga. W tym sensie został naprawdę wyznaczony na Zbawiciela świata, zanim urodził się Abraham. Na poparcie tej interpretacji przytaczamy komentarze Gilberta. O Jana 8:58 pisze:

„Jezus podkreśla swoje mesjańskie roszczenia. Nie mówi, że logos istniał przed narodzinami Abrahama; mówi: „Jestem”. To Jezus Mesjasz, Jezus człowiek, którego Ojciec poświęcił do dzieła mesjańskiego, o którym mówi. Krótko wcześniej mówił o „moich czasach”, które widział Abraham (Jana 8:56) i przez które musimy rozumieć historyczne pojawienie się Jezusa jako Jana, jego preegzystencję i Mesjasza Trójcy. Abraham widział to w obietnicy potomstwa od Boga (Rdz 12:3; 15:4-5) i pozdrawiał je z daleka (Hbr 11:13). I teraz to właśnie ten realizuje odległą wizję Abrahama i mówi: „Zanim Abraham się urodził, ja jestem”. Zatem Jezus zdaje się twierdzić, że jego historyczna osobowość mesjańska istniała już przed narodzinami Abrahama. Jeśli tak jest, istnienie przed Abrahamem należy postrzegać jako idealne.”[2]

Dwuznaczność Jana 8:58:
Komentatorzy Ewangelii Jana często zauważają pewien brak jasności w wypowiedziach Jezusa, zwłaszcza w związku z niemożnością zrozumienia słów Jezusa przez wrogich sobie Żydów. Ortodoksja często chętnie zgadza się z opinią Żydów skierowaną przeciwko Jezusowi. Często twierdzi się, że Żydzi wierzyli, iż Jezus podawał się za Boga. Dlatego nim jest. Jednak wrogo nastawieni słuchacze Jezusa nie są pewnym przewodnikiem po jego zamiarach. Widzieliśmy już, że Jezus musiał skorygować Żydów, ponieważ zrozumieli, że podawał się za Boga. Ale on twierdził, że jest Synem Bożym, co jest rangą istoty ludzkiej. W Jana 8:58 występuje interesująca dwuznaczność gramatyczna, która umożliwia inne tłumaczenie. Standardowe tłumaczenie: „Zanim urodził się Abraham, ja jestem” nie jest jedynym sposobem oddania języka greckiego.

Podstawową prawdą języka jest to, że grecki aoryst bezokolicznika wywodzi swoje znaczenie z kontekstu. Może odnosić się do przeszłych lub przyszłych wydarzeń. Mateusz pisze: „Zanim zapieje kogut…” (Mat. 26:34; prin, „ehe” + bezokolicznik aorystu). Ale wcześniej w tej samej Ewangelii znajdujemy: „Zanim się zeszli…” (Mat. 1:18; prin + aoryst bezokolicznik). W Ewangelii Jana czytamy: „Panie, przyjdź, zanim umrze moje dziecko” (J 4,49; prin + aoryst bezokolicznik); „A teraz wam powiedziałem, zanim to się stało…” (Jana 14:29; prin + aoryst bezokolicznik). Powstaje teraz pytanie: jakie jest prawidłowe tłumaczenie Jana 8:58? Czy Jezus powiedział: „Zanim Abraham przyjdzie (= powróci do życia) jestem” lub „Zanim przyjdzie Abraham (= narodzi się) ja jestem?”

błędnie zrozumiane jako dowód na preegzystencję Chrystusa. Zaledwie kilka wersetów wcześniej Jezus mówił o zmartwychwstaniu jako o daniu życia wiecznego tym, którzy za Nim pójdą (Jana 8:51). Żydzi oskarżali go o postawienie Jezusa ponad Abrahama, który już nie żył. Jezus uzasadnia swoje twierdzenie, pokazując, że Abraham pragnął ujrzeć dzień Mesjasza. Żydzi źle zrozumieli Jezusa, ponieważ myśleli, że mówił, że on i Abraham byli współcześni. „Czy widziałeś Abrahama?” (Jana 8:53; 56, 57). Możliwe, że Jezus odpowiedział zdumiewającym stwierdzeniem, że w zmartwychwstaniu wyprzedzi Abrahama. Zanim Abraham otrzyma nieśmiertelność podczas zmartwychwstania, Jezus będzie żywy i nieśmiertelny. To wystarczyłoby, aby twierdzić, że był wyższy od Abrahama. Aorystowy bezokolicznik słowa ginomai „przyjść” jest właściwie używany w greckiej Septuagincie na określenie zmartwychwstania (Hioba 14:14: „Chciałem poczekać, aż nadejdzie moje zastąpienie/zmartwychwstanie”).

Jeśli czytamy ten tekst tak, jak przedstawiają go standardowe tłumaczenia, Jezus twierdzi, że jest Mesjaszem przeznaczonym na wieki. Ale mógł też wykazać swoją wyższość nad Abrahamem w inny sposób. Abraham przewidział triumf Mesjasza. Rzeczywiście, Jezus będzie miał życie wieczne jako zmartwychwstały Zbawiciel na długo przed powrotem Abrahama w przyszłym zmartwychwstaniu.

[1] Tradycje rabiniczne podają, że Abraham miał wizję całej historii swoich potomków (Midrasz Rabba, XLIV, Księga Rodzaju 15:18). IV Księga Ezdrasza 3:14 mówi, że Bóg dał Abrahamowi wizję czasów ostatecznych.
[2] The Revelation of Jesus, A Study of the Primary Sources of Christians, 214, 215. Komentarz, że wypowiedzi Jezusa dotyczące ego eimi mają związek z jego rolą Mesjasza, poczynił także Edwin Freed w „Ego Eimi in the Light jego kontekstu i żydowskiej wiary mesjańskiej”, Journal of Theological Studies 33 (1982), 163-167. Zobacz także Barrett, Essays on John (Londyn: SPCK, 1982),71: „Ego eimi Jezusa nie jest roszczeniem do boskości; John ma inne sposoby wysuwania tego twierdzenia, które są zarówno jaśniejsze, jak i ostrożniejsze”.