Najsłynniejsza historia tożsamości na świecie; akt urodzenia
W książce Raymonda Browna „Narodziny Mesjasza”, klasycznym komentarzu do Ewangelii Mateusza 1 i Łukasza 1, czytamy: „Działanie Ducha Świętego i moc Najwyższego nie spłynęły na króla z rodu Dawida, ale na jego matkę. Nie mamy tu do czynienia z adopcją Dawida podczas jego koronacji na syna Boga lub Jego zastępcę; mamy do czynienia z poczęciem syna Boga w łonie Marii, spowodowanym przez twórczego ducha Boga... Połączenie formuły chrystologicznej [„Dzisiaj cię spłodziłem”, Psalm 2,7] z poczęciem ma więcej wspólnego z dosłownym spłodzeniem. „Zstąpienie” Ducha Świętego w Łukasza 1, 35b (co wyjaśnia, dlaczego dziecko w 1,35b nazywane jest „świętym” ) oraz „osłonięcie mocą Najwyższego” w 1, 35c (co wyjaśnia, dlaczego dziecko w 1, 35d nazywane jest synem BOGA) to naprawdę poczęcie dziecka jako syna BOGA –& nbsp;nie ma tu adopcji … Istnieje raczej odniesienie do twórczego działania [początek nowego stworzenia i Adama].
Maria nie jest bezpłodna, a w jej przypadku dziecko nie powstaje również dlatego, że BÓG interweniuje w niezdolność reprodukcyjną męża i usuwa bezpłodność. Maria jest raczej dziewicą, która nie znała mężczyzny, dlatego dziecko jest wyłącznie dziełem BOGA – nowym stworzeniem – … W komentarzach do Łukasza 1,32 i 35 szczególnie podkreśliłem, że bycie nazwanym synem Najwyższego lub synem Boga jest tutaj równoznaczne z byciem synem Boga i że Łukasz w żadnym wypadku nie ma tu na myśli preegzystującego syna Boga... Oczywiście żadna księga Nowego Testamentu nie osiąga jasności Soboru Nicejskiego, który nazywa go „prawdziwym Bogiem z prawdziwego Boga”. (s. 312-314; 150; 158).
Raymond Brown pisze dalej: „Maria została wtedy „znajdowana”, tzn. była w ciąży... Akt poczęcia oznacza tutaj raczej działanie twórcze niż seksualne... Słowa „Duch Święty” nie powinny skłaniać chrześcijańskiego czytelnika do wniosku, że Mateusz i Łukasz rozwinęli teologię Ducha jako osoby, a tym bardziej jako trzeciej osoby Trójcy Świętej... Jeśli chodzi o wielkie litery, stosuję się do nowszej praktyki biblijnej, zgodnie z którą nie zakłada się, że dany fragment odnosi się do osobowości lub trynitarnej koncepcji boskości. W pierwszych angielskich Bibliach protestanckich ani słowo „Święty”, ani „Duch” . W katolickich Bibliach z Reims oba słowa były pisane wielką literą; w Biblii Króla Jakuba do XVIII wieku tylko słowo „Duch” było pisane wielką literą (s. 124-125).
[Gdyby nie doświadczenie snu, Józef nie mógłby przyjąć], że dziecko zostało poczęte dzięki twórczemu działaniu Ducha Świętego... [W Mt 1,20] „dosłownie napisano: „To, co w niej zostało poczęte, pochodzi od Ducha Świętego”. „Poczęte” odnosi się do Księgi Rodzaju w Mt 1,1-18, a jeszcze ściślej do „poczęte, był ojcem”, jak to jest regularnie używane w rejestrach rodowodowych... [Zrodzony] jest czytany w dosłownej kolejności „przez Ducha, który jest święty” ... Nazwanie kogoś imieniem X jest semityzmem oznaczającym „nazwanie kogoś X” ... (s. 127-130)
Moim zdaniem pytanie, czy Maria pozostała dziewicą do końca życia, należy do teologii pozabiblijnej. [Tak jest; to tradycja niebiblijna!] „Co sądzicie o Chrystusie? Czyim jest synem?” ... Jezus z Ewangelii Mateusza, który nie zaprzecza synostwu Dawida, wskazuje na podwyższony status Mesjasza, status, którego nie można wyjaśnić wyłącznie pochodzeniem od Dawida, ponieważ ten Mesjasz jest nawet panem nad Dawidem [Psalm 110, 1] (s. 134).
To prawda, że tytuł „Syn BOŻY” nie pojawia się w Ewangelii Mateusza 1,18-25; jednak temat boskiego synostwa jest tu obecny, ponieważ w Ewangelii Mateusza 1, 20 słowa „to, co się w niej zrodziło, pochodzi od Ducha Świętego” są przedstawione jako przeciwieństwo ludzkiego rodzicielstwa... Jeśli mesjaństwo Dawida i boskie synostwo wywodzą się z poczęcia Jezusa, to obrazowy język poczęcia znajduje się teraz w kontekście, w którym należy go rozumieć w bardziej realistycznym sensie... Kiedy Mateusz mówi nam, że Jezus, który poprzez uznanie Józefa za syna potomka królewskiej linii Dawida, został spłodzony w łonie dziewicy przez Ducha Świętego BOGA, widzi on bardzo ścisły związek między synostwem Dawida a synostwem Bożym. Dla Mateusza jest to absolutnie dosłowne wypełnienie obietnic, które BÓG złożył Dawidowi przez Natana [2 Sam 7,12-14]: „ Ja dam ci potomka... Ja będę jego ojcem, a on będzie moim synem” [por. Dz 13,33, gdzie również jest mowa o pochodzeniu Jezusa i gdzie werset 34, ale nie werset 33, odnosi się do zmartwychwstania: „wskrzeszony z martwych”] (s. 135-137).
Fakt, że Mateusz w rozdziale 1,16-20-28 mówi o Jezusie jako o spłodzonym [bierny od gennao), sugeruje, że dla niego poczęcie przez działanie Ducha Świętego jest równoznaczne z staniem się Synem BOŻYM.
Chrześcijańska teologia poczęcia i chrześcijańska teologia preegzystencji były dwiema różnymi odpowiedziami na adopcjonizm. W pierwszej z nich sprawcze działanie Boga podczas poczęcia Jezusa (potwierdzone negatywnie przez brak ludzkiego ojcostwa) Jezusa jako Syna BOŻEGO. Boskie synostwo nie jest tu oczywiście synostwem adopcyjnym, ale nie ma tu również żadnej wzmianki o wcieleniu, w którym postać, która wcześniej była u Boga, przyjęła ciało. Myślenie inkarnacyjne wskazuje na chrystologię preegzystencji... Dla chrystologii preegzystencji poczęcie Jezusa jest początkiem jego ziemskiej drogi, ale nie spłodzeniem Syna BOŻEGO... Podkreślam tę różnicę między chrystologią poczęcia a chrystologią preegzystencji, ponieważ teologia chrześcijańska wkrótce zharmonizowała te dwie koncepcje, tak że preegzystujące Słowo BOŻE zostało wkrótce opisane jako wcielone w ciele Dziewicy Maryi. Dziewicze poczęcie nie było już postrzegane jako poczęcie Syna BOŻEGO [tj. Pismo zostało odrzucone i zaprzeczone!], ale jako wcielenie Syna Bożego; i stało się to ortodoksyjną nauką chrześcijańską …
Mateusz mówi o „synostwie, które nie powstało w wyniku stosunku seksualnego z Józefem … Oboje rodzice mieli do spełnienia harmonijne zadanie, w ramach którego uczynili Jezusa tym, kim jest. Chociaż nie byli fizycznie zjednoczeni podczas poczęcia ... to Maria jest tą, przez którą został on spłodzony jako Syn BOŻY (s. 141-142; Mt 1,20 „to, co zostało w niej spłodzone”). nbsp;
Na zakończenie zwróć uwagę również na proroctwa dotyczące nadprzyrodzonego poczęcia, powstania Syna w LXX i niektórych rękopisach hebrajskich, które są często cytowane w greckim Nowym Testamencie.
Psalm 110, 3: Twój lud jest pełen gotowości w dniu Twojej mocy. W świętej chwale, z łona poranka, spłodziłem cię jak rosę spłodziłem.
Księga Izajasza 9, 5: Albowiem dziecko nam się narodziło – czas aoryst tego samego greckiego słowa znajdujemy w Ewangelii Mateusza 1, 20 „które w niej zostało spłodzone”, a następnie również w 1 Liście św. Jana 5,18 (nie we wszystkich tłumaczeniach): „spłodzony przez Boga” [EinhÜ] (Jezus) chroni chrześcijan. Ojcem jest ten, który w 1 Liście św. Jana 5, 1 „zrodził/spłodził ”. Wszystko to jest proste i jasne. Maria w nadnaturalny sposób urodziła dziecko.
autor: Jesus Anthony Buzzard w Focus on the Kingdom; grudzień 2015 r. http://focusonthekingdom.org/183.pdf